刘先银经典点说《老子·说念德经》“玄德”是什么德？“说念”对万物有什么德？

在应酬问题和压力时，限制是一个中枢问题。世界上有各式力量在运作着，但皆备超出咱们的掌控。有些咱们以为是在咱们的掌控中，而实验并非如斯。

咱们影响环境的才能在很猛进度上有赖于咱们如何看待事物。咱们对我方、对自己才能的看法以及咱们如何看待世界和世界上各式力量的作用都会影响到咱们以为什么是可能的。

咱们如何看待事物会影响到咱们会干与些许元气心灵去作念事情，以及选拔把所领有的元气心灵投注在那边。这一段我预想进修时，珍观点在那边，觉知就在那边。如何照顾珍观点，如何照顾元气心灵。

刘先银逻辑分析法领略老子《说念德经》二十个争议之无有，细心礼的意蕴，本我论

刘先银校订编注《说念德经》译文精简版 第22章，益谦，以守为攻、不争而争的处世方式

刘先银校订编注《说念德经》译文精简版反朴第二十八

86【63+23】

知其雄（把执雄强），知，智：把执雄强，照旧深知雄强？

守其雌（安守雌柔），

为世界溪（甘为世界溪流）。

为世界溪（甘为世界溪流），

常德不离（常德不会离失），

复归于婴儿（复归婴儿情状）。

知其白（明察真相），知，智：把执，明察真相，照旧深知分解？

守其黑（安守千里默），安守千里默，照旧安守愚昧？

为世界式（甘为世界的楷式）。

为世界式（甘为世界的楷式），

常德不忒（常德不会有差失），

复归于暗昧（复归世界的开动）。

知其荣（得到荣誉），得到荣誉，照旧深知荣耀？

守其辱（安守卑辱），

为世界谷（甘作念世界虚谷）。

为世界谷（甘作念世界虚谷），

常德乃足（常德才会饱和），

复归于朴（复归纯朴）。

朴散则为器（朴散化育万物），

圣东说念主用之（圣东说念主使用纯朴），

则为官长（成为万物统帅），

故大制不割（以通衢治理，无所伤害）。

明察真相，安守千里默。得到荣誉，安守卑辱。

爱民栝国，能毋以知乎？

知：掌管，执掌。

刘先银经典点说《老子·说念德经》“玄德”是什么德？“说念”对万物有什么德？

论说念达东说念主精解《老子·说念德经》第10章

（一）古本

载营魄抱一，能毋离乎？

槫气至柔，能婴儿乎？

修除玄鉴，能毋有疵乎？

爱民栝国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？

分解四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

刘先银经典点说《说念德经》说念纪，规章玄德，真谛玄同：序，刘先银经典点说《说念德经》是《易经》的序言，河图洛书黄帝内经异化同参共解

（二）解读

1.载营魄抱一，能毋离乎？

离：分离，溜达；跟“合”相对。

什么是“载”？

汉简本和通行本作“载营魄”，帛书乙本作“戴营魄”，这里的“载”和“戴”都是加载、加戴的原理。《说文解字注》说，“戴”与“载”不错通用。

“载营魄”并非《说念德经》非凡，如《楚辞·远游》有：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”

载着魂魄登上彩霞，庇荫在浮云中朝上飞升。

什么是“营魄”？

“营魄”在此指魂魄，而不是刻意区别于“营魂”。“营魂”的主张始见于南朝宋，比“营魄”晚一千年。

古东说念主以为：魂魄依附于身体而存在，照顾东说念主的人命机能；东说念主到丁壮后，魂魄会少量点灭绝，东说念主也因此逐步软弱；一朝魂魄皆备灭绝，东说念主也因此示寂。基于此，一些追求永生久视的东说念主试图通过修皆的方式以减缓魂魄的灭绝速率，但愿能减缓软弱致使永生。

联系词事实上，任何东说念主无论如何修皆都不可永生久视。退一万步来说，《列仙传》和《巨人传》中纪录的彭祖是历史上最长命的巨人东说念主物，也只活了800余岁，并不可永生久视。

这意味着老子在现实中从没见过能永生久视的东说念主，反而见过不少东说念主逐步软弱。是以老子反问，身体载着魂魄抱合成了一体，就能不分离吗？谜底天然是含糊的。

老子固然不懂生理学，但他懂“说念”理，以为魂魄和身体的关系就如同“说念”和万物的关系。

“说念”是依附万物而存在的，是以万物才是“说念”的根柢，而不是“说念”专揽万物过火人命。要是“说念”所依附的具体事物腐化，则依附于该事物的“说念”也将不复存在，这叫“身故说念消”。

如前文所述，“说念·一个举座的形态”是万物的调解模式，任何存在的事物自己必定是“一个举座的形态”，是“说念”，不然不存在。

以一块石头为例。一块石头是“一个举座的形态”，是“说念”。这时，“一个举座的形态·说念”是依附这块石头而存在的。要是这块石头分裂成若干碎块，意味着蓝本的石头不存在了、死了，是以蓝本的“一个举座的形态·说念”也随之腐化，即“身故说念消”。

魂魄同理。

魂魄是依附身体而存在的，是以身体才是魂魄的根柢，而不是魂魄专揽身体过火人命。因此无论身体和魂魄再如何“抱一”，每个东说念主都终有一死，最终会魂飞魄丧。

（注：魂魄的主张最早见于《左传》，但古东说念主不知说念魂魄其实仅仅东说念主体神经系统的部分功能。《左传》和《说念德经》都是春秋技巧的作品，至于谁更早些，现在尚无定论，但《左传》中的事件所发生的时辰好多都比《说念德经》早。）

2.槫气至柔，能婴儿乎？

槫：聚结。

婴儿：譬如纯碎。初生的婴儿未经雕琢，是以纯碎。

凝想聚气达到至柔情状，就能像婴儿那般纯碎吗？谜底是含糊的。

这个问题其实就算无谓“说念”来讲明也能分解。古今中外的各类巨人尚且有强横善恶之分，并不纯碎，何况是仍在那“槫气至柔”而还未修皆羽化的平淡东说念主？

天然在《说念德经》中，老子是用“说念”来处分各式问题。

老子说：“世界之至柔，疾驰于世界之至坚。”｛“说念”是至柔的，却不错摆脱纵横在最坚韧的万物之间。｝

“说念·一个举座的形态”看不见、摸不着、听不到，是以是世界至柔。如前所述，任何存在的事物自己必定是“一个举座的形态”，是“说念”。也即是说，“说念·一个举座的形态”知晓万物，摆脱纵横在万物之间。是以老子说：“说念可说念也，非恒说念也。”｛“说念·一个举座的形态”不错知晓万物，不是固定不变的“说念·一个举座的形态”。｝

联系词万物纯碎吗？光显，“说念”固然是世界至柔，却不可让万物都纯碎，因为“说念”的至柔不是万物纯碎的前提条目。

同理，无论再如何“槫气至柔”，也不可像婴儿那般纯碎，因为前者不是后者成立的前提条目。反过来说，婴儿是纯碎的，气味也很细微，但不可以为只消“槫气至柔”了就能复返像婴儿般纯碎，因为这根柢是谬论。

3.脩除玄鉴，能毋有疵乎？

脩除：清扫。

玄鉴：内心深处的镜子。

词典释为“犹明镜”，即好比明镜但不辩论。明镜是指光明的、能照耀行家的镜子；而玄鉴则是暗处的、在内心深处的镜子，只可我方对照我方。

疵：舛错，过失。

清扫内心深处的镜子，就能不存在舛错吗？谜底是含糊的，即使天上的巨人也不敢说我方莫得舛错。

老子说：“大成若缺，其用不敝。”

看！“说念”尚且并不尽善尽好意思。试问，“脩除玄鉴”就能莫得舛错，老子会信吗？

我方或他东说念主是否有舛错、强横与否等等，不是我方说了算，而要凭证辩论期代的共处一地的行家表率来判断。

为什么有东说念主要清扫内心的镜子？因为心里还是有了我方的镜子，要是莫得镜子，又何需清扫？六祖惠能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

好多东说念主把“脩除玄鉴”衔接为“接风去垢，排斥杂念”，但要是心中莫得高台或镜子，又哪有方位接住尘垢杂念？明明我方在心中搭起高台、竖起镜子，沾染了尘垢杂念后又去清扫，却要摆出一副超凡脱俗的步地。在行家眼里，这种东说念主每每从新到尾都是舛错。

4.爱民栝国，能毋以知乎？

知：掌管，执掌。

“栝”是指“隐栝（yǐn guā）”，即审度、修正的原理。

老子说：“敢于敢者则杀，敢于不敢者则栝。”｛勇气用在敢作念，则已成事实，不可转变；勇气用在不敢作念，则不错审度、修正。｝

举个例子。甲某动手打了乙某，这是把勇气用在敢作念。打东说念主这件事已成事实，不可转变。这时不单乙某受到伤害，甲某也要受到法律处分，鸡飞蛋打。但要是甲某仅仅叫嚣着要打乙某，却莫得履行。这是把勇气用在不敢作念，因此两边都有审度和修正的契机。

因此“爱民栝国”的原理是：珍重全球，凭阐发验情况去审度和修正邦国。通行本作“爱民治国”，毛糙原理差未几。

谁能“爱民栝国”？唯一邦国的掌管者才能领有全球，况兼有职权去审度和修正邦国。要是是平淡匹夫，哪有全球给他珍重？又有什么职权去审度和修正邦国？

是以老子反问：珍重全球，审度和修正邦国，能不凭借掌管吗？谜底天然是不可。

相较于“说念”，“说念”化生万物，容畜万物，却不掌管万物。

5.天门启阖，能为雌乎？

天门：皇宫的门；君王宫殿的门。如《楚辞》：“天门兮地户，孰由兮贤者？”｛皇宫大门和匹夫家的宗派，哪个才是贤者应该进程的门？要是连匹夫家的门都莫得走过，又怎么能称为贤者？｝

雌：雌弱；雌弱者，眇小柔弱者；无人问津的平淡匹夫。

老子说：“知其雄，守其雌。”｛知说念什么是位居前哨者，就要督察好雌弱的匹夫。｝其中的“雄”是指居前哨者，如权势者、九行八业的隆起者等。

因此，“天门启阖，能为雌乎”是在反问：皇宫大门开开关关，通行的能是雌弱的匹夫吗？

谜底天然是含糊的。能相差皇宫大门的，从来就不是那些雌弱的、无人问津的平淡匹夫，而是那些在东说念主群中位居前哨的东说念主，是东说念主群中的杰出人物。

也即是说，皇宫大门不是绝不选拔地让东说念主通行。相较于“说念”，“说念”知晓万物，亲善万物，况兼绝不选拔。

6.分解四达，能毋以知乎？

什么是“四达”？

“达”是达成、收尾；“四达”是“四个达成”的简称，指古代治民要达成的四项大事。这四项要达成的大事分袂是：（一）夫家众寡，即达成东说念主口界限；（二）牲畜车辇，即达成牲畜和马匹运载兴旺；（三）稼穑耕耨，即达成耕作不缺；（四）旗饱读兵革，即达成军事雄壮。

试问，平淡东说念主能懂得这“四达”吗？要是不掌管民事，谁能懂得要有多大的东说念主口界限才能收尾供需均衡？要是不掌管军事，谁能懂得需要些许东说念主和如何配置装备才能收尾军事雄壮？

是以老子反问：懂得治理全球要收尾的四项大事，能不凭借掌管吗？谜底天然是不可。

相较于“说念”，“说念”不掌管万物，却能“庸俗而无不为”。“说念”莫得作念什么，任由万物动作，而万物无处不为、无所不为。这叫“庸俗而无不为”。

7.生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

玄：长远，逍遥；长远逍遥。

德：恩德，恩泽。

宰：主办，掌管。

本章的这句话不详了一部分笔墨，无缺的句子在第51章：“说念生之畜之、长之遂之、亭之毒之、养之复之；生而弗有，为而弗持，长而弗宰，是谓玄德。”

由此也可看出，本章的要点是说“说念”对万物有玄德，而前边的几个问题仅仅绪言。

最初，什么是“生”？

“生”指化生，即变化产生。

老子说：“说念生一。”｛“说念·一个举座的形态”变化产生“一”这种形态。｝

如前所述，任何存在的事物自己必定是“一个举座的形态”，也即“一”这种形态。也即是说，万物都是“说念·一个举座的形态”变化产生的。

其次，什么是“畜”？

“畜”很难用一个词来精确抒发，毛糙上是收留、容纳、积蓄、容民畜众等原理的总合。

任何存在的事物自己必须是“一个举座的形态·说念”，不可超出这个范围。换言之，任何存在的事物都是被“一个举座的形态”圈起来的，是被“说念”收留的。

再如，天地是万物共同造成的“一个举座的形态·说念”。无人不晓，万物都在天地的怀抱中生生握住，是以万物即是天地的全球。也即是说，天地容民畜众，“一个举座的形态”容民畜众、“说念”容民畜众。

临了，什么是“玄德”？

“玄德”是指长远逍遥的恩德。

“说念”为什么对万物有长远逍遥的恩德？“说念”化生万物，容畜万物，却任由万物我方动作。万物从产生到腐化，无论万物有什么动作，“说念”遥远不占有、不专揽。从当年乃至改日，一直如斯。是以说，“说念”对万物有长远逍遥的恩德。

比方说，有东说念主收留你，扶养你，却从不占有或专揽你的一切，遥远对你不求酬劳地付出。这是逍遥的恩德，谓之“厚德”。

“说念”对万物的恩德长远且逍遥，是以叫“玄德”。

8.古本和译文

【载营魄抱一，能毋离乎？】

身体载着营魄抱合成了一体，就能不分离吗？

（谜底是含糊的。每个东说念主都终有一死，最终会魂飞魄丧。“说念”是依附万物存在的，并不专揽万物过火人命。同理，魂魄是依附身体存在的，并不专揽身体过火人命。）

【槫气至柔，能婴儿乎？】

凝想聚气达到至柔情状，就能像婴儿那般纯碎吗？

（谜底是含糊的。“说念”是世界至柔，却不可让万物都纯碎，因为“说念”的至柔不是万物纯碎的前提条目。同理，“槫气至柔”不是“能婴儿”的前提条目。）

【脩除玄鉴，能毋有疵乎？】

清扫内心深处的镜子，就能不存在舛错吗？

（谜底是含糊的。“说念”尚且不尽善尽好意思，天上的巨人也不可尽善尽好意思，“脩除玄鉴”就更不可能莫得舛错。）

【爱民栝国，能毋以知乎？】

珍重全球，审度和修正邦国，能不凭借执掌吗？

（谜底是含糊的。唯一邦国的掌管者才能领有全球，况兼有职权去审度和修正邦国。相较于“说念”，“说念”化生万物，容畜万物，却不掌管万物。）

【天门启阖，能为雌乎？】

皇宫大门开开关关，通行的能是雌弱的匹夫吗？

（谜底是含糊的。能相差皇宫大门的，从来都是在东说念主群中位居前哨的东说念主，而不是雌弱的平淡匹夫。相较于“说念”，“说念”知晓万物，亲善万物，况兼绝不选拔。）

【分解四达，能毋以知乎？】

分解治理全球要收尾的四项大事，能不凭借掌管吗？

（谜底是含糊的。唯一掌管者才能懂得治理全球要收尾的四项大事。相较于“说念”，“说念”是庸俗的，“说念”不掌管万物，却能“庸俗而无不为”。）

【生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。】

说念化生万物，容畜万物，万物产生了却不占有他们，万物长成了也不专揽他们，这是长远逍遥的恩德。

（三）刘先银经典点说《老子》文本起源于老子天劣等一的想想

刘先银经典点说《老子》文本起源于老子天劣等一的想想

《老子》是一篇笔底生花，《老子》文本是古东说念主凭借我方非凡的操心，以及以心传心的对话纪录下来的，有的就因地制宜，迅速取材，领受“结绳记事”和画画方式流传和演化的。《老子》文本一个要道的问题是《老子》文本的起源和流传行为是从老子想预想以心传心的话语交流方式，再到笔墨，而且笔墨是对发音的扫视，以心传心的发音话语是对想想的扫视。刘先银经典点说《老子》文本起源于老子天劣等一的想想，从老子想预想以心传心的话语再到笔墨，到《老子》文本，起源流水是老子天劣等一的想想。

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